??????? 作者：張志強(qiáng)（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長）

??????? “兩個(gè)結(jié)合”是建構(gòu)中國自主知識體系的方法論。建構(gòu)中國自主的知識體系，要以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題。

??????? 習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹＿@說明，“兩個(gè)結(jié)合”是中國特色社會(huì)主義道路取得成功的根本途徑，“兩個(gè)結(jié)合”是開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路。因此，“兩個(gè)結(jié)合”在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中具有實(shí)踐方法論的地位。

??????? “第二個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性

??????? “第二個(gè)結(jié)合”作為方法和途徑的意義，在于鞏固了道路根基、鞏固了文化主體性、打開了創(chuàng)新空間。“第二個(gè)結(jié)合”表明，中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度，成為又一次思想解放，讓我們具有了文化主體性，有了文化意義上堅(jiān)定的自我，讓文化自信有了依托，讓我們打開了面向未來的理論和制度創(chuàng)新空間。

??????? “第二個(gè)結(jié)合”在筑牢道路根基、打開創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性三方面的重大意義，成就了三種主體性，即文明主體性、文化主體性與創(chuàng)造的主體性。其核心是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨立足中華文明主體性的根基，創(chuàng)造屬于我們時(shí)代新文化的文化主體性。在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次思想解放，從根本上解放出了文化創(chuàng)造的主體性，是樹立文化創(chuàng)造主體性的方法和途徑。

??????? 從實(shí)踐性把握“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系

??????? “第一個(gè)結(jié)合”是用實(shí)事求是的思想路線，針對理論教條的思想解放。實(shí)事求是作為黨的思想路線，也是黨認(rèn)識問題、分析問題、處理問題所遵循的最根本的指導(dǎo)原則和思想基礎(chǔ)。實(shí)事求是就是認(rèn)識和解決問題的方法，是實(shí)踐的方法論。“第一個(gè)結(jié)合”作為思想解放，解放出的是實(shí)事求是的思想路線，是解決實(shí)際問題的實(shí)踐方法。

??????? 那么，“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)系是什么？

??????? 這就要從實(shí)踐的三性關(guān)系來把握。實(shí)踐的三性是指實(shí)踐的客觀性、主體性和創(chuàng)造性。實(shí)踐的客觀性既是實(shí)踐真理的物質(zhì)前提，也是實(shí)踐真理的效用標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐的客觀性更是檢驗(yàn)一切理論真理的前提和標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)事求是首先是實(shí)踐客觀性的表達(dá)。不過，實(shí)踐的客觀性也是需要主體去確認(rèn)和發(fā)現(xiàn)的，實(shí)踐的客觀性也是主體認(rèn)識的結(jié)果，這種對實(shí)踐客觀性的認(rèn)識，就是能動(dòng)的革命的反映論，在能動(dòng)的革命的反映論里有實(shí)踐的主體性，在某種意義上，能動(dòng)的革命的反映論當(dāng)然也包含著實(shí)踐的創(chuàng)造性。因此，“實(shí)事求是”也是實(shí)踐三性統(tǒng)一的結(jié)果，只是實(shí)事求是更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐客觀性的前提性作用。在這個(gè)意義上，我們可以說“第一個(gè)結(jié)合”是實(shí)事求是的方法論。

??????? 作為又一次思想解放的“第二個(gè)結(jié)合”，應(yīng)該說，是在實(shí)踐客觀性前提下，進(jìn)一步解放實(shí)踐主體性和創(chuàng)造性的產(chǎn)物。“第二個(gè)結(jié)合”在能動(dòng)的革命的反映論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解放出面向未來的創(chuàng)造性。這種面向未來的創(chuàng)造性，不僅破除了蘇聯(lián)馬克思主義的理論教條，還破除了一切理論教條，更破除了對于脫離實(shí)際落后傳統(tǒng)的教條。“第二個(gè)結(jié)合”解放出的文化創(chuàng)造的主體性，是在破除了復(fù)古主義、全盤西化論、對于馬克思主義的教條主義理解之后的創(chuàng)造，是將三者有機(jī)結(jié)合起來之后進(jìn)行的更進(jìn)一步的創(chuàng)造，創(chuàng)造出既前無古人、更無榜樣可效法的新文明。這就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)向人類示范的新文明。

??????? 在這個(gè)意義上，我們也可以說，“第二個(gè)結(jié)合”是守正創(chuàng)新的方法論。基于以上的認(rèn)識，從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，就是根據(jù)時(shí)代任務(wù)而形成的從實(shí)事求是到守正創(chuàng)新的方法論推進(jìn)，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，就是在實(shí)事求是基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的守正創(chuàng)新，是在守正創(chuàng)新中對實(shí)事求是方法論的辯證綜合。因此，“兩個(gè)結(jié)合”從根本上也構(gòu)成了一種求是創(chuàng)新的綜合方法論。

??????? “兩個(gè)結(jié)合”立足中國實(shí)際解決中國問題

??????? 從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)程，是馬克思主義中國化不斷深化的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程表明，馬克思主義是作為實(shí)踐真理而發(fā)揮作用的，馬克思主義不是形而上學(xué)的理論教條，而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展開放的理論體系。作為實(shí)踐真理，來自實(shí)踐，用于實(shí)踐，理論不過是實(shí)踐之間的中介，理論真理是朝向?qū)嵺`真理的中介。這是中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的共識，也是二者契合的前提。

??????? 正是在此意義上，“兩個(gè)結(jié)合”是建構(gòu)中國自主知識體系的方法論。習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”建構(gòu)中國自主的知識體系，要以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題。這充分說明，中國自主知識體系是一套實(shí)踐的真理體系，它并非形而上學(xué)意義上的理論教條。自主是基于實(shí)踐客觀性的主體性和創(chuàng)造性。自主的知識是超越西方主流社會(huì)科學(xué)所標(biāo)榜的價(jià)值無涉的實(shí)踐的知識論，所有以價(jià)值中立來標(biāo)榜知識的客觀普遍有效的知識論，都是以一種方法研究一切對象的方法論霸權(quán)，都是做不到實(shí)事求是的知識。自主的知識以實(shí)踐為對象，以現(xiàn)實(shí)的總體性為對象，現(xiàn)實(shí)并非事實(shí)，現(xiàn)實(shí)是包含著主體性和創(chuàng)造性，涵蓋著過去未來和現(xiàn)在的實(shí)踐總體，因此，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識必然包含價(jià)值、立場、主體及其對未來的創(chuàng)造，是關(guān)于實(shí)踐客觀性、主體性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的實(shí)踐總體的知識。因此，自主的知識體系，作為人文社會(huì)的知識，關(guān)于人自身的知識，是研究人的實(shí)踐的知識論，是由具體對象決定具體方法的知識論，是具體問題具體分析的知識論，是通過解決實(shí)踐問題而不斷進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐的知識論，是實(shí)事求是、守正創(chuàng)新的知識論。這種知識論創(chuàng)造的知識體系，就是馬克思所謂的歷史科學(xué)或?qū)嵺`科學(xué)。

??????? 因此，中國自主的知識體系，從根本上說，就是馬克思所謂的歷史科學(xué)或?qū)嵺`科學(xué)。“兩個(gè)結(jié)合”作為將實(shí)踐客觀性、主體性和創(chuàng)造性解放出來的方法論，也是建構(gòu)中國自主知識體系的方法論，是建構(gòu)馬克思所謂歷史科學(xué)的方法論。實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，是建構(gòu)中國自主的知識體系的方法論。