作者：吳曉群

　　絲綢之路作為古代東西方文明交流的重要通道，不僅是物質(zhì)交換的橋梁，同時(shí)也是文化互鑒的紐帶。近年來(lái)，隨著全球史觀的興起，對(duì)絲路沿線的研究逐漸超越單一地域或文化的局限，轉(zhuǎn)向探討跨區(qū)域、跨文化的敘事模式。南開(kāi)大學(xué)楊巨平教授主編的六卷本《從地中海到黃河——希臘化文明與絲綢之路》（下文簡(jiǎn)稱《從地中海到黃河》）以十年之功，集結(jié)40余位國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，從多學(xué)科視角系統(tǒng)梳理了希臘化文明經(jīng)絲綢之路東傳的歷史軌跡。這部六卷本著作的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅在于填補(bǔ)了絲綢之路與希臘化文明交叉研究的空白，而且通過(guò)實(shí)證研究揭示了人類早期文明互鑒的交融圖景與復(fù)雜機(jī)制。

　　其一，《從地中海到黃河》一書的核心亮點(diǎn)在于以考古發(fā)現(xiàn)與傳世文獻(xiàn)互證，突破了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)中西交通史研究中的單向敘事。楊巨平在總序中指出，“希臘化文明與絲綢之路二者之間確實(shí)存在著一種內(nèi)在的、持續(xù)的歷史邏輯關(guān)系”，這一論斷貫穿全書。書中提到，亞歷山大帝國(guó)的建立和希臘化世界的形成奠定了中希文明在中亞相逢的基礎(chǔ)，而張騫通西域即絲綢之路的開(kāi)通，則使這種相會(huì)變?yōu)榭赡堋！扒八氖贰钡奈饔騻鞑糠謱?shí)際包含了諸多的希臘化遺產(chǎn)信息。如大宛、大夏等城邑眾多可與西方史家筆下的巴克特里亞王國(guó)“千城之國(guó)”的記載和阿伊·哈努姆希臘化城市遺址的發(fā)現(xiàn)互為印證；大宛以西“國(guó)雖頗異言，然大同俗，相知言”，則與帕加馬羊皮紙及希臘化世界通用的希臘語(yǔ)的普遍使用相關(guān)。這種將文獻(xiàn)考據(jù)與考古實(shí)證互相結(jié)合的方法，為確立希臘化文明與絲綢之路的關(guān)系提供了可靠的支點(diǎn)。

　　此外，本書在突出希臘化文明遺產(chǎn)與絲綢之路的內(nèi)在關(guān)系時(shí)，特別注意到希臘化文明的“在地化”過(guò)程。例如，犍陀羅藝術(shù)中的希臘神在中國(guó)改頭換面，成為中國(guó)佛教石窟、寺院中的護(hù)法神、大力士和天王等。希臘柱式建筑融入敦煌、云岡石窟，和田馬錢兼容希、印、漢三地文化元素。這種轉(zhuǎn)譯過(guò)程體現(xiàn)了“接觸—改造—新生”的動(dòng)態(tài)模式，如此，以藝術(shù)品為代表的器物成為不同文明對(duì)話的重要載體。

　　其二，《從地中海到黃河》一書的編撰本身也是跨文明對(duì)話的一種實(shí)踐，這既體現(xiàn)在參與者的跨國(guó)合作，又表現(xiàn)在跨學(xué)科的研究方法。讀者可見(jiàn)該書1/3的作者為國(guó)外學(xué)者，美國(guó)學(xué)者對(duì)亞歷山大東征路線和建城活動(dòng)予以考證，法國(guó)學(xué)者對(duì)希臘化錢幣進(jìn)行解讀，英國(guó)學(xué)者對(duì)犍陀羅藝術(shù)的研究，而中國(guó)學(xué)者則對(duì)中文文獻(xiàn)資料的發(fā)掘等，都體現(xiàn)了多語(yǔ)種史料與方法的互補(bǔ)。多學(xué)科交叉的研究則具體涵蓋了歷史、考古、藝術(shù)等領(lǐng)域，這使得其研究成果在國(guó)際學(xué)術(shù)界備受矚目。本書的英文版也即將推出，標(biāo)志著中國(guó)學(xué)者在希臘化與絲綢之路研究領(lǐng)域國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升。總之，這種研究模式，既呼應(yīng)了書中強(qiáng)調(diào)的“文明互動(dòng)交融”主題，也為全球史寫作及文明互鑒提供了一種新的范式。

　　其三，《從地中海到黃河》一書以微觀考證的個(gè)案累積，實(shí)質(zhì)構(gòu)成了對(duì)宏觀文明交往理論的實(shí)證支撐，從而實(shí)現(xiàn)了微觀個(gè)案與宏觀框架的有機(jī)結(jié)合。這種物質(zhì)文化研究路徑，通過(guò)絲路文明的視角，打破單一文明中心論，強(qiáng)調(diào)文明之間的互動(dòng)與共享，避開(kāi)了傳統(tǒng)東西方二元對(duì)立的敘事陷阱。因?yàn)榻z綢之路不僅是絲綢、香料、寶石等商品的貿(mào)易通道，更是思想、宗教、藝術(shù)和技術(shù)傳播的橋梁，是物質(zhì)與文化的雙向流動(dòng)。這種流動(dòng)方式打破了傳統(tǒng)歷史敘事中的“中心-邊緣”模式，強(qiáng)調(diào)了文明之間的平等互鑒。正如楊巨平在書中所指出的：“這些交往帶來(lái)的后果就是文明的互通有無(wú)、相互借鑒。因此，絲路的本質(zhì)就是互通，互通的結(jié)果就是互鑒。這是潛移默化的，是人類趨利避害本能的體現(xiàn)，是人類自我完善、追求更好生存環(huán)境的需要。”

　　可以說(shuō)，該書構(gòu)建出一種跨越時(shí)空、文明與國(guó)界的集體記憶框架，從而為經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文明對(duì)話以及人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了深層次的實(shí)踐路徑和理論支撐。這種結(jié)合既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的提煉，也是對(duì)當(dāng)代挑戰(zhàn)的回應(yīng)。不過(guò)，略顯遺憾的是，如果從全球視野突破的角度深入觀察，我們發(fā)現(xiàn)六卷書中對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)啟示著墨較少，部分章節(jié)的理論深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷仍有進(jìn)一步提升的空間。比如，對(duì)希臘化建筑元素在中亞、印度嬗變的討論，雖詳述柱式結(jié)構(gòu)的形制變化，卻未深入剖析文化選擇的內(nèi)在邏輯。這或許是因?yàn)樽髡邆兊难芯恐攸c(diǎn)在于“結(jié)果而非過(guò)程”所導(dǎo)致的，所以某些議題止步于現(xiàn)象描述，停留在事實(shí)層面，缺乏進(jìn)一步的探究。由此，導(dǎo)致各卷各章中的理論對(duì)話稍顯薄弱，如能對(duì)文化融合的機(jī)制（如權(quán)力結(jié)構(gòu)、多信仰的交融、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的影響等）進(jìn)行更系統(tǒng)的理論提煉，不僅將進(jìn)一步提升六卷書的整體解釋力，而且還能將歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代議題相結(jié)合。事實(shí)上，六卷書中關(guān)于多元信仰共處、跨文化身份認(rèn)同的諸多案例，均可引申至現(xiàn)代多元社會(huì)建設(shè)與當(dāng)代跨文化治理的議題。總之，在今后的研究，對(duì)這種歷史與現(xiàn)實(shí)的理論張力還有待進(jìn)一步釋放。

　　當(dāng)然，瑕不掩瑜，在當(dāng)下全球史寫作漸趨同質(zhì)化的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，《從地中海到黃河》六卷書的獨(dú)特價(jià)值愈發(fā)清晰。因?yàn)樗任聪萑牒笾趁窭碚摰慕鈽?gòu)狂歡，也避免了文化比較研究的本質(zhì)主義陷阱，而是以一種審慎的實(shí)證態(tài)度回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)，還原了文明交流互鑒的復(fù)雜面相。由此，當(dāng)讀者將散見(jiàn)于書中的犍陀羅佛像、羅馬玻璃、波斯銀壺、中亞毛織品等圖像重新拼接，看到的就不僅是物質(zhì)流動(dòng)的軌跡，更是不同文明在碰撞中不斷拓展自我認(rèn)知邊界的精神歷程。此外，該書將“他者”納入自我演進(jìn)脈絡(luò)的歷史書寫，本質(zhì)上是在建構(gòu)一種超越地域與族群的共同記憶，通過(guò)揭示文化嬗變的具體過(guò)程，展現(xiàn)了人類文明“和而不同”的深層邏輯，為破解文明沖突論提供了歷史注腳。在這個(gè)意義上，《從地中海到黃河》六卷書不僅是一部扎實(shí)厚重的學(xué)術(shù)研究著作，更是一次構(gòu)建人類命運(yùn)共同體歷史基脈的重要嘗試。