作者：蔡青竹（中共浙江省委黨校“八八戰(zhàn)略”創(chuàng)新發(fā)展研究院研究員、副教授）

　　在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化更加深厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值引領(lǐng)。

　　確立主體性

　　所謂根脈，就是我們從哪兒來(lái)，我們的本質(zhì)是什么。中國(guó)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。

　　從先秦子學(xué)到宋明理學(xué)，中華文明留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)，它們是古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要內(nèi)容，同時(shí)也構(gòu)成了今天我們?nèi)沼枚挥X(jué)的、與西方思維有重要區(qū)別的價(jià)值觀念。比如，在對(duì)文明概念的理解上，東方與西方就有明顯的差異。在西方語(yǔ)境中，文明一貫被用來(lái)表達(dá)與野蠻或原始狀態(tài)相對(duì)立的開(kāi)化狀態(tài)。它的詞根源于古拉丁文，本義是指享有一定權(quán)利的、生活狀態(tài)更為優(yōu)越的“城市居民”，與非城邦人尤其是蠻族相區(qū)分。在這個(gè)文明敘事中，全世界人群被劃分為野蠻、蒙昧、半開(kāi)化、文明、明達(dá)五個(gè)等級(jí)。其中，文明就等于歐洲文明，基督教則是最高文明的代表。然而，中華民族對(duì)文明有自身獨(dú)到的理解。從東方語(yǔ)境視野看，文明不是強(qiáng)調(diào)差異和等級(jí)，而是指向生命的圓滿。中華民族把文明看作天人合一的產(chǎn)物，意在追求天、地、人如何構(gòu)成一個(gè)完整的生命共同體。

　　在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提煉出中華文明“五個(gè)突出特性”，其中居首位的就是“連續(xù)性”。“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”突出的連續(xù)性是中華文明最為鮮明且最為基礎(chǔ)的特質(zhì)。

　　注入新意涵

　　從人類歷史發(fā)展看，由于工業(yè)化進(jìn)程加快，原先保持相對(duì)獨(dú)立的民族和地域逐漸成為世界歷史的組成部分。每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家都面臨現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，常常都會(huì)走上大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí)之路。如果沒(méi)有大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí)，我們不可能在這么短的時(shí)間內(nèi)取得如此矚目的現(xiàn)代化成就。中華兒女在救亡圖存的努力中，不斷吸納世界一切優(yōu)秀文明成果，奮力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的自我救贖和浴火重生。中華民族找到了最適合自身發(fā)展的世界性文明成果，就是馬克思主義。

　　現(xiàn)代性的概念起源于西方，但并不意味著西方的話語(yǔ)就壟斷了對(duì)現(xiàn)代概念的解釋。從文明的角度看，馬克思主義是對(duì)傳統(tǒng)主義文明觀和資本主義文明觀的雙重超越。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯批判了形形色色的社會(huì)主義思潮。其中，“封建的社會(huì)主義”的錯(cuò)誤就在于不理解“現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”，違背了社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。同樣，在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)代”也是需要被審視和反思的。西方文明的現(xiàn)代性以資本、工具和技術(shù)理性為主導(dǎo)，這種現(xiàn)代性有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，但也存在難以克服的重大缺陷。針對(duì)西方文明的內(nèi)在矛盾，馬克思主義提供了文明發(fā)展的全新范式，即以“平等相處”的實(shí)踐原則代替“主客二分”的思維局限，以普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一擺脫普適價(jià)值觀與狹隘民族性，以工具理性與價(jià)值理性的良性互動(dòng)超越工具理性和價(jià)值理性的互斥邏輯。

　　有機(jī)統(tǒng)一

　　新的文化生命體不是硬湊，不是“拼盤(pán)”，而是包含著中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義和經(jīng)過(guò)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這兩者結(jié)合而形成的是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也構(gòu)成了新的文化生命體的基本內(nèi)涵。

　　馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理念內(nèi)容和理論特質(zhì)上有諸多一致性。在理念內(nèi)容上，二者在做事、成人、待物和社會(huì)追求等方面具有高度的相似性。做事方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚躬行，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，“知行合一”是二者的重要交匯點(diǎn)；成人方面，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都反對(duì)把人看作抽象、孤立的個(gè)體，傾向從社會(huì)關(guān)系的角度去把握和塑造人的本質(zhì)；待物方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化，馬克思主義也擅長(zhǎng)從辯證的角度尋求發(fā)展之道；社會(huì)追求方面，馬克思主義展望的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下為公的社會(huì)追求內(nèi)在相通；在理論特質(zhì)上，二者都具有強(qiáng)大的應(yīng)變能力和包容屬性。馬克思主義從來(lái)不把自身看作教條，對(duì)其基本原理的運(yùn)用要隨時(shí)隨地以具體的條件為轉(zhuǎn)移，因而它不會(huì)如“全盤(pán)西化派”那樣對(duì)傳統(tǒng)文化完全否定，在理論邏輯中為傳統(tǒng)文化的傳承留有充足空間。而我們的傳統(tǒng)文化也能夠接納馬克思主義的世界觀和價(jià)值觀，展現(xiàn)出兼容并蓄的柔性智慧。

　　馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合，促成了二者的有機(jī)結(jié)合。早期傳播馬克思主義的過(guò)程中，人們常常使用比附的手法，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找相近概念去理解馬克思主義的奧義。比如，面對(duì)社會(huì)主義這一源自拉丁語(yǔ)的全新概念時(shí)，梁?jiǎn)⒊蛯O中山不約而同地選擇了“井田制”來(lái)比附。隨著馬克思主義被作為救國(guó)救民、改造世界的實(shí)踐理論，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟了推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容層面相結(jié)合的嘗試，從根本上超越了以往將馬克思主義單純作為一種西方學(xué)說(shuō)來(lái)對(duì)待的境界。比如，毛澤東把古代治學(xué)的實(shí)事求是概念改造和轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該遵循的工作方法。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，黨的二十大報(bào)告明確指出，必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”。價(jià)值層面的融合使馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加緊密地交織在一起，成為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路、理論和制度發(fā)展的深層動(dòng)力。

　　立足相互契合的基礎(chǔ)，經(jīng)歷有機(jī)結(jié)合的過(guò)程，不斷向“相互成就”的目標(biāo)前進(jìn)。從成就馬克思主義的角度看，“第二個(gè)結(jié)合”讓我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)容、方式和方向等一系列重大問(wèn)題獲得了新的認(rèn)識(shí)與啟發(fā)；從成就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度看，“第二個(gè)結(jié)合”的提出，既秉持了我們黨傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)，又極大提升了人們傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知境界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代地位也隨之彰顯。從傳統(tǒng)文化而非外來(lái)文化中汲取理論自信，充分折射出了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信自強(qiáng)姿態(tài)。重教化重體悟的中華傳統(tǒng)與重制度重規(guī)律的馬克思主義相互融合，新的文化生命體的前途必然一片光明。